کد مطلب:103560 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:139
[صفحه 260] (فی التحكیم) و ذلك بعد ان سمع علیه السلام قصه الحكمین (انا لم نحكم الرجال) كان الامام علیه السلام یرید بذلك ان ینقض كلام الخوارج الذی قالوا قد حكمت الرجال فی دین الله. (و انما حكمنا القرآن) بان ینظرا فیه فیحكما علی طبق امره (و هذا القران انما هو خط مسطور بین الدفتین) هما الصفحتان من جلد تحویان علی اوراق المصحف الشریف. (لا ینطق بلسان) اذ لا لسان له (و لابد له من ترجمان) یترجم و یبین المراد منه (و انما ینطقه عنه الرجال) العارفون لمعناه، و هذا نقض لكلام الخوارج حیث قالوا لا حاجه الی التحكیم بعد وجود كتاب الله سبحانه، فان الامام علیه السلام یذكر ان القرآن صامت فلابد له من رجال یعرفون معناه لیبینوا ما فیه من الاحكام. (و لما دعانا القوم) ای اصحاب معاویه (الی ان نحكم بیننا القرآن لم نكن الفریق المتولی) ای المعرض (عن كتاب الله تعالی). (و قد قال الله سبحانه: (فان تنازعتم فی شی ء فردوه الی الله و الرسول)) فان الامام انما اعرض عن التحكیم لانه كان یعلم انه مكیده، و لم یكن اعراضه عن الكتاب. (فرده الی الله) فی قوله سبحانه: (ردوه الی الله) (ان نحكم بكتابه) فیما یوجد فی الكتاب من الاحكام. (و رده الی الرسول) ف ی قوله سبحانه: (و الرسول) (ان ناخد بسنته) فی ما لم یوجد فی الكتاب (فاذا حكم بالصدق) بان لم یكن القصد المكیده (فی كتاب الله) بان بین المراد من الكتاب كتطبیق آیه: (و اولی الامر منكم) علی الامام. (فنحن احق الناس به) ای بالحكم، او بالكتاب (و ان حكم بسنته رسول الله صلی الله علیه و آله) كقوله صلی الله علیه و آله و سلم: علی مع الحق و الحق مع علی. (فنحن اولاهم) ای اولی الناس، او اولی من معاویه و اصحابه (به) ای بحكم السنه. (و اما قولكم) ای الخوارج (لم جعلت بینك و بینهم اجلا فی التحكیم)؟ فان الامام علیه السلام جعل مده الحكم سنه، حتی ینظر الطرفان فی تلك المده و یحكما بما یوافق الكتاب، و قد كان الخوارج یوجهون النقد علی الامام فی ضرب هذه المده و حجتهم فی النقد ان معاویه یتقوی فی مده المهله و یستعید نشاطه للمحاربه من جدید، لكن كلام الخوارج كان فاسدا، فان المده كانت لابد منها كما ضرب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم مده فی قصه الحدیبیه، و ذلك لان امر الثورات لیس كقضاء عادی بین نفرین یفصل فی یوم او ساعه، و انما یحتاج الی مده من الامر، لتهیئه الظروف للتفاهم، و تقریب وجهات الانظار. و لا باس ببیان صوره الكتاب: (بسم الله الرحما ن الرحیم، هذا ما تقاضی علیه علی بن ابی طالب و معاویه بن ابی سفیان قاضی علی بن ابی طالب علی اهل العراق و من كان معه من شیعته من المومنین و المسلمین، و قاضی معاویه بن ابی سفیان علی اهل الشام و من كان من شیعته من المومنین و المسلمین انما ننزل عند حكم الله تعالی و كتابه و لا یجمع بیننا الا ایاه و ان كتاب الله سبحانه بیننا من فاتحته الی خاتمته نحیی ما احی القرآن و نمیت ما امات القرآن، فان وجد الحكمان ذلك فی كتاب الله اتبعاه، و ان لم یجداه اخذا بالسنه العادله غیر المفرقه، و الحكمان عبدالله و عمر بن العاص، و قد اخذ الحكمان من علی و معاویه و من الجندین انهما آمنان علی انفسهما و اموالهما و اهلهما، و الامه لهما انصار و علی الذین یقضیان علیه و علی المومنین و المسلمین من الطائفتین عهد الله ان یعمل بما یقضیان علیه فیما وافق الكتاب و السنه و ان الامن و الموادعه و وضع السلاح متفق علیه بین الطائفتین الی ان یقع الحكم، و علی كل واحد من الحكمین عهد الله لیحكمن بین الامه بالحق، لا بما یهوی و اجل الموادعه سنه كامله، فان احب الحكمان ان یعجلا الحكم عجلاه، و ان توفی احدهما فلامیر شیعته ان یختار مكانه رجلا لا یالوا الحق و العدل و ان توفی احد الامیرین كان نصب غیره الی اصحابه ممن یرتضیون امره و یحمدون طریقته، اللهم انما نستنصرك علی من ترك ما فی هذه الحصیفه و اراد فیها الحادا او ظلما). و شهد فی الصحیفه من اصحاب علی علیه السلام عشره و من اصحاب معاویه عشره. (فانما فعلت ذلك لتبین الجاهل) ای یفهم الامر (و یتثبت العالم) فی رایه لیتخلص من الشبهات (و لعل الله ان یصلح فی هذه الهدنه) ای مده الكف عن القتال (امر هذه الامه) بما لا یكون معه قتال بعد ذلك. (و لا توخذ باكظامها) جمع (كظم) محركه بمعنی مخرج النفس، و ذلك كنایه عن المضایقه و الاشتداد لعده المهله (فتعجل عن تبین الحق) بمعنی ان تتعجل قبل تبین الحق و ظهوره. (و تنقاد لاول الغی) ای ما یبدو من الضلال، فان الجاهل ینساق وراء كل ناعق و یتجاوب لكل حركه. [صفحه 263] ان افضل الناس عند الله من كان العمل بالحق احب الیه) هذا لبیان ان المده و لو كانت توجب الصعوبه علی، لكن ذلك حق، و اللازم ان یتبع الانسان الحق و ان اوجب صعوبه علیه (و ان نقصه) الحق و (كرثه) ای اوجب شده الغم علیه. (من الباطل) متعلق باحب الیه (و ان جر الیه فائده و زاده) عطف علی (جر) ای زاده فائده (فاین یتاه بكم) خطاب مع الخوارج، ای الی این تضلون. (و من این اتیتم)؟ اتاه، ای خدعه و اغفله ای من ان صار سبب هلاككم، و الی ای المهالك تذهبون، بعد وضوح الحجه و الاستفهام انكاری. (استعدوا للمسیر الی قوم) ای اصحاب معاویه (حیاری عن الحق) جمع حیران (لا یبصرونه) ای لا یرون الحق (و موزعین) من اوزعه ای اغراه (بالجور) فان معاویه اغراهم بالظلم و الجور. (لا یعدلون به) ای لا یجعلون شیئا عدلا للجور الذی یرتكبونه (جفاه) من جفا، بمعنی ظلم و ابتعد (عن الكتاب) ای القرآن (نكب) جمع ناكب بمعنی المائل (عن الطریق) لا یستقیمون فیه و انما یمشون فی الطرق المعوجه، ثم اظهر الامام اشمئزازه عن اصحابه بقوله: (ما انتم بوثیقه یعلق بها) ای بعروه محكمه یستمسك بها (و لا زوافر) جمع زافره و هی انصار الرجل و اعوانه (عز) ای انصار موجب للعز و الشر ف (یعتصم الیها) ای یتمسك الشخص بها و یوجبون له عزه و رفعه. (لئبس حشاش نارالحرب انتم) حشاش جمع حاش، من حش النار بمعنی اوقدها، ای لیئس الموقدون لنار الحرب انتم، و شبهت الحرب بالنار، لانها كالنار، تفنی الاشیاء. (اف لكم) كلمه تضجر و تنفر و (لكم) لبیان جهه الضجر، و انه من جهتكم. (لقد لقیت منكم برحا) ای شده و عنتا (یوما انادیكم و یوما اناجیكم) ای سواء كنتم بعیدین عنی او قریبین، فلا بعدكم بمریح و لا قربكم بمفید. (فلا احرار عند النداء) للحرب و عنده، فان الانسان الحر یجیب المنادی للحرب لانه یعلم ان الحرب عزه و شرفه و بقاء اهله و بلده، بخلاف العبد الذی لا علاقه له، فانه لا یفرق لدیه تغلب ای الطرفین، فانه لا علاقه له بهذا الطرف و لا بذاك الطرف. (و لا اخوان ثقه عند النجاء) النجاء الافضاء بالسر، من النجوی ای لا یوثق بكم فی اباحه السر و اظهار الضمیر للمشاوره و المباحثه.
صفحه 260، 263.